Volumen tres: Un camino largo. Capítulo 392: La perla de jade blanco

A Nuo dijo: “Esto sí es una buena noticia. La tercera frase es: al regresar a la Montaña Espiritual, te convertirás en Buda”.
Guanyin se alegró y dijo: “¡Muchas gracias, venerable!”
A Nuo juntó las manos en señal de respeto, intercambió unas palabras corteses con Guanyin y luego regresó a la Montaña Espiritual.
Guanyin observó cómo la figura de A Nuo se alejaba poco a poco, y su rostro hermoso se cubrió de tristeza. Si se analizaban esas tres frases con detenimiento, resultaban cada vez más crueles. La primera no era tan grave; simplemente le pedía que sirviera al budismo con dedicación. La segunda era una amenaza abierta: “¡Tú, Guanyin, no puedes ocultar nada al Buda Tathagata!”. Pero Guanyin no lograba entender cómo Tathagata sabía de la existencia de esa nota.
La tercera frase la aterrorizó aún más: convertirse en Buda. Había visto a muchos budas en la Montaña Espiritual; todos parecían zombis, hablando constantemente de textos budistas, algo extremadamente aburrido. Si ella también se convertía en Buda, sería mejor morir. Esa idea de convertirse en Buda podía ser tanto una estrategia de Tathagata para ganarse su lealtad como una amenaza. Quizás, a sus ojos, todos los seguidores del budismo deseaban convertirse en Buda, pero Tathagata se equivocaba completamente. ¡Ella, la Bodhisattva Guanyin, definitivamente no quería convertirse en Buda!
Sin embargo, había una tarea importante que debía realizar de inmediato: “Fomentar el equilibrio entre yin y yang en medio mes”. Si Tang Seng realmente decidía no partir, ¿debería usar ese método? Una vez que recitara el hechizo que Tathagata le había enseñado, ¿podría Tang Seng realmente continuar su viaje hacia el oeste? ¿Acaso Tathagata lo había convertido en una marioneta?
¿Debería actuar según las instrucciones de Tathagata en medio mes o buscar otra solución para encontrar un camino?
Guanyin se encontraba sumida en la duda. Permaneció inmóvil junto al mar, cerca de la Montaña Luojia, durante mucho tiempo. La brisa marina agitaba sus faldas blancas con fuerza…
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Wukong se encontraba en las colinas de Shita, sin saber cómo pasaban los años en el mundo humano. Estaba inmerso en esa chispa de energía espiritual que Ksitigarbha le había dado.
Dentro de esa chispa estaban todas las percepciones de Ksitigarbha desde la cima de su condición de Inmortal Dorado de Hunyuan hasta su estado de Santo Supremo de Hunyuan. Wukong no sabía cuánto tiempo había reflexionado antes de comenzar a comprender algo.
Resulta que, en este mundo, ya sean humanos o animales, cualquiera que tenga nueve orificios puede convertirse en inmortal, y hay muchos misterios relacionados con ello.
Los llamados nueve orificios son: los dos ojos, las dos fosas nasales, las dos orejas, la boca, y los conductos urinario y reproductor.
Un texto dice: “El aire celestial desciende y fluye hacia la tierra; el aire terrestre asciende y se eleva hacia el cielo”. El cielo y la tierra se unen para dar vida a todas las cosas. Por lo tanto, se puede deducir que los seres humanos nacen de la energía yin y yang del cielo y la tierra. Así, la forma humana debe corresponder al sol, la luna, las estrellas, las montañas, los ríos y valles del cielo y la tierra.

Y de los nueve orificios del cuerpo humano, los tres superiores —ojos, nariz y oídos— son pares, mientras que los tres inferiores —boca, vías urinarias y vías genitales— son impares. Entre lo par y lo impar se encuentra el “punto medio del rostro”, lo cual no es casualidad, sino que tiene una base sólida.
Además, los cinco órganos internos están conectados con los nueve orificios: el hígado se relaciona con los ojos, el corazón con la lengua, el bazo con la boca, los pulmones con la nariz y los riñones con los oídos y las zonas genitales. Entre estos cinco órganos, los pulmones, el corazón y el hígado pertenecen al yin interno con un elemento yang, por lo que sus orificios son pares; el bazo y los riñones pertenecen al yin extremo, y sus orificios son impares. ¡Este es el maravilloso funcionamiento del equilibrio entre yin y yang!
Esto se debe a que dentro del yin de los nueve orificios existe yang, y dentro del yang existe yin; el yin y el yang se interactúan, logrando armonía entre lo superior y lo inferior. El agua circula exteriormente junto con el qi, y así los nueve orificios quedan conectados con el universo. Si el equilibrio entre yin y yang se rompe, los orificios se obstruyen, las vías urinarias dejan de funcionar y el cuerpo y el qi se debilitan.
Los cultivadores espirituales, al compartir origen con el universo, se consideran a sí mismos como parte del cosmos. La vida humana dura apenas cien años, por lo que es difícil percibir los profundos misterios del cuerpo humano.
Lo que deben cultivar los cultivadores es descubrir los secretos de su propio ser, manteniendo una conexión constante con el universo durante toda su vida, para así alcanzar la iluminación suprema.
Con frecuencia, los inmortales declaran con orgullo: “¡Mi destino está en mis manos, no en las del cielo!”, lo que demuestra que han asumido el control de su propio destino y confían en poder coexistir eternamente con el universo. Por eso, la cultivación espiritual implica el desarrollo tanto del cuerpo como del espíritu. El espíritu primordial innato, el espíritu consciente adquirido, los cinco órganos internos y los seis órganos auxiliares, las ocho vías energéticas y los nueve orificios… todos forman parte integral de este pequeño universo que es el cuerpo humano.
El Inmortal Dorado de Hunyuan y el Santo Supremo de Hunyuan representan dos etapas extremadamente importantes en el camino espiritual. Mientras que el Inmortal Dorado de Hunyuan apenas comprende los misterios de su propio cuerpo, el Santo Supremo de Hunyuan logra ver con claridad su ser y transforma su cuerpo hacia el objetivo de convertirse en un pequeño universo.
Wukong, al comprender esto, finalmente entendió por qué algunos podían crear su propio reino: al alcanzar la etapa del Santo Supremo de Hunyuan, lo primero que se debe aprender es el misterio del “espacio”, es decir, los secretos del universo. Una vez comprendido esto, crear un reino propio se vuelve algo sumamente sencillo.
Recordó entonces su experiencia en la palma de Buda: Buda, con su nivel de Inmortal Dorado de Hunyuan, intentó forzar la creación de un reino. Aunque contaba con una gran experiencia y conocimientos, al no tener el nivel suficiente —o, mejor dicho, al no haber alcanzado aún las condiciones necesarias para crear un reino—, cometió errores y Wukong logró escapar.
Tanto la Cueva de las Tres Estrellas de la Luna Inclinada creada por Ran Deng como los tres reinos construidos conjuntamente por los Tres Puros son mucho más estables que el reino en la palma de Buda. Parece que sin alcanzar la etapa del Santo Supremo de Hunyuan, es imposible comprender el espacio lo suficiente como para crear un reino.
Aun así, aunque Wukong comprendió este principio, pensar en ello y ponerlo en práctica son cosas completamente distintas. Dizang tardó incontables años en alcanzar la santidad; ¿cómo podría comprender todo de golpe?

Wukong se sumergió en profundos pensamientos dentro del espacio que Ksitigarbha le había preparado, hasta comprender por completo las enseñanzas que este le había transmitido, pero sin lograr avances significativos. No pudo evitar preguntarse si sería demasiado torpe. Sin embargo, no sabía que, para cultivar el camino espiritual, primero es necesario comprender sus principios y luego pasar años meditando y esforzándose para ir comprendiéndolo poco a poco, como el agua que penetra la roca. Al no haber experimentado nunca ese proceso, Wukong se sentía impaciente.

Fue en ese momento cuando se le ocurrió algo: recordó la perla de jade blanco que Zhenwu le había dado. Zhenwu había dicho que dentro de esa perla se encontraba su comprensión del universo. Vaya, Ksitigarbha Buda también solo le había transmitido los principios del “camino del universo”, sin abordar cuestiones relacionadas con el cosmos entero. ¿Acaso Zhenwu había trascendido los límites del “universo”?

¡No! Era imposible. Ni siquiera el Primordial Celestial había superado al Santo Supremo del Caos, ¿cómo podría hacerlo Zhenwu? Wukong dirigió su mente hacia la perla de jade blanco y penetró con su conciencia en ella, sintiendo cómo una fuerza enorme lo envolvía. Esa fuerza era increíblemente poderosa, pero también caótica y desordenada. Al analizarla con atención, Wukong comprendió que su caos se debía al camino de cultivación que Zhenwu seguía, muy distinto al de las personas comunes. Resulta que Zhenwu, como dios del dragón, era el líder de todas las criaturas escamadas, y su camino de cultivación difería enormemente del de aquellos con nueve orificios corporales; incluía tanto la herencia de la naturaleza cósmica como su propia iluminación posterior.

Al llegar a este punto, a Wukong se le ocurrió una idea: ¿los reyes de las cinco categorías fueron designados por el cielo y la tierra? ¿Por qué se dividen en estas cinco categorías y qué base existe para ello? Sabía que, incluso si preguntaba directamente al Dragón Ancestral, probablemente no obtendría respuesta, y seguramente respondería simplemente “así es como nacimos”.

Pero Wukong tenía una identidad especial y siempre quería investigar profundamente las cosas. Ignorando todo lo demás, se centró en la fuerza que el Dragón Ancestral había heredado de la naturaleza cósmica. Esa fuerza incluía tanto poderes divinos como técnicas de cultivo, como métodos para fortalecer el cuerpo, templar las escamas, afilar dientes y garras, o controlar las nubes y la lluvia… ¿Acaso eso era una herencia cósmica? ¡Era obvio que alguien más se lo había enseñado!

Wukong pensó que, aunque no sabía nada sobre los qilin o los fénix, probablemente eran similares a los dioses del dragón. En resumen, esos llamados poderes innatos eran en realidad enseñanzas recibidas de otros.

Esa persona… incluso con su extraordinaria imaginación, Wukong no podía concebir su existencia. Los reyes de las cinco categorías existían desde la era anterior, así que, en teoría, la persona que les enseñaba esos poderes debería existir en cada era. Recordando su conversación con la Dama Mística, donde se mencionaba que los cielos y la tierra eran los mismos en dos eras, ¿significaba eso que los reyes de las cinco categorías, al igual que el Farolero, eran seres especiales?

¿Es realmente cierto que Ran Deng surgió del cielo y la tierra? ¿Acaso, al igual que el Rey de las Cinco Clases, también fue creado por otros? Si los otros cuatro tipos fueron elegidos específicamente, ¿por qué el Rey de la Clase de los Ganadores cambia con frecuencia? ¿En qué se diferencian los humanos de los otros cuatro tipos?

Wukong pensaba que la perla de jade blanco de Zhen Wu contenía únicamente conocimientos adquiridos a través de la práctica espiritual, pero al entrar se encontró con una gran duda. Suprimió sus preguntas, se concentró y comenzó a explorar en profundidad la comprensión que Zhen Wu tenía del universo.

Dizang creó este mundo para que Wukong pudiera practicar en paz. Si Wukong se dejaba llevar por pensamientos dispersos, ¿no sería una pérdida de la buena intención de Dizang? Finalmente, Wukong logró concentrarse por completo y comenzó a estudiar los misterios de la perla de jade blanco.

No se sabe cuánto tiempo pasó, pero Wukong examinó brevemente las técnicas y poderes contenidos en ella. Muchas de ellas, debido a limitaciones físicas, no podía aprenderlas. Sin embargo, algunas artes de transformación de la raza de los dragones, tal como decía Zhen Wu, realmente podían superar las treinta y seis transformaciones enseñadas por Ran Deng. Estos poderes formaban parte de los conocimientos heredados por el Dragón Ancestral. Wukong los analizó detenidamente y seleccionó los tres más útiles.

La primera técnica se llamaba “Manipular nubes y lluvias”; era similar a la habilidad de “llamar viento y lluvia” de las treinta y seis transformaciones. Ese día, en el Palacio de la Luz Permanente de Ran Deng, Wukong dijo haber aprendido esa habilidad, pero Ran Deng se burló de él. Al ver “Manipular nubes y lluvias”, Wukong comprendió que lo que había aprendido era solo lo superficial; la verdadera habilidad podía cambiar el cielo y la tierra. En otras palabras, las nubes podían transformar el cielo y la lluvia podía destruir el mundo. La segunda técnica se llamaba “Morir fingidamente y renacer”; era similar a la habilidad de “revivir a los muertos” de las treinta y seis transformaciones, pero también era una técnica que Wukong aún no había dominado. La tercera técnica se llamaba “Invertir el orden del universo”; era similar a habilidades como “manipular el destino” y “invertir el yin y el yang” de las treinta y seis transformaciones, aunque con ligeras diferencias.

Wukong anotó estas tres técnicas y cada vez estaba más convencido de que la persona a quien Zhen Wu le había transmitido esos poderes estaba estrechamente relacionada con Ran Deng.

Muchos de los poderes de Zhen Wu tenían similitudes con las treinta y seis transformaciones, por lo que Wukong los consideró un tesoro inmenso y se dedicó a practicarlos con pasión. Esa perla de jade blanco era como un tesoro; con solo un vistazo superficial, Wukong obtuvo conocimientos diez veces mayores que los que Dizang le había dado.

Dado que Zhen Wu había creado esa perla de jade blanco de forma espontánea, como si fuera un proceso de cultivación que va de lo superficial a lo profundo, aunque su contenido no era tan profundo como el de Dizang, su ventaja era que tenía una explicación clara, lo que permitía a Wukong comprenderlo.

Para mejorar las habilidades de Wukong, Ksitigarbha también hizo todo lo posible, pero nunca había tenido experiencia como maestro. Esa chispa de energía espiritual que le dio, para ser franco, era simplemente el resultado de su propia práctica como santo; incluso con su talento y inteligencia, a Wukong le resultaba difícil comprenderla de inmediato.