Volumen I: Lo Inefable, Capítulo 15: Los Verdaderos Secretos Mágicos

El budismo tántrico se refiere a sus principios y métodos de práctica como algo misterioso y profundo, pero no significa que haya secretos inconfesables. Las enseñanzas de los textos como el Sutra del Gran Sol y el Sutra de la Corona de Diamante, así como los rituales de mantras, gestos sagrados, recitaciones y consagraciones, pertenecen al budismo tántrico, cuyo líder es el Buda del Gran Sol.
Ambos provienen de las palabras del Buda Shakyamuni, solo que con enfoques diferentes. ¿Por qué el maestro Subhuti elogia tanto las enseñanzas del Buda? ¿Qué relación tiene con él? Wukong anotó en secreto este pasaje en su mente.
El maestro continuó explicando: “Apreciar la vida y el espíritu no tiene otra explicación”, es decir, cuidar y cultivar uno mismo. Conocer el espíritu y la vida, comprenderlos plenamente, eso sí es verdadera sabiduría.
Desde tiempos antiguos, “vida y espíritu” se refiere a la vida humana. En el camino espiritual, estos dos términos deben considerarse por separado. Hay que saber que “el destino celestial se llama espíritu”. La naturaleza humana proviene de la naturaleza misma, como si fuera un mandato celestial. En la vida, lo importante es conocer tanto el espíritu como la vida. Este espíritu es nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero yo, nuestro corazón espiritual; una vez que se establece una dirección, es difícil cambiarla; de lo contrario, la práctica se ve gravemente afectada e incluso pone en peligro la vida… El maestro dedicó dos horas enteras a hablar solo de estos dos términos.
Wukong escuchó atentamente, admirado en silencio. Estos pocos caracteres contienen significados profundos y misteriosos; sin la explicación del maestro, le habría sido difícil comprenderlos.
Las siguientes frases son más fáciles de entender: enseñan a mantener siempre concentrados el energía, la vitalidad y la mente, “nutriendo y fortaleciendo el cuerpo con la concentración”. “Cuando los elementos se unen, vida y espíritu se fortalecen” se refiere a los fenómenos relacionados con la formación del elixir espiritual. La formación del elixir de Wukong no es como la de los mortales comunes, que construyen una base y atraen energía, o refinan plomo y mercurio; ese tipo de formación es como pescar en un estanque seco, algo muy superficial y vulgar.
En la práctica en este mundo, el gran camino tiene una misma fuente; todos buscan la misma creación divina. Las creaciones comunes provienen de elementos externos y son de calidad variable, mientras que la creación de Wukong proviene de la fuente misma, siendo la más pura y auténtica. Además, tras ser refinada nueve veces por el Inmortal Laozi, toda la energía espiritual del cielo y la tierra acumulada a lo largo de incontables miles de años se activa por completo. Un elixir espiritual formado bajo tales condiciones probablemente no tenga igual ni en el cielo ni en la tierra. Incluso el maestro Subhuti, con su vasto conocimiento, no pudo evitar admirarse en silencio.
La frase “Pero se puede cultivar un loto dorado en el fuego” se refiere a cómo el fuego interno nutre el elixir dorado, purificando las impurezas absorbidas del exterior y todas las energías negativas, hasta que florece un loto dentro del elixir.
“Usar los cinco elementos de forma invertida; al completar la práctica, se puede convertir en Buda o inmortal”. Estas dos frases son el resumen de los verdaderos secretos mágicos de este texto. El maestro solo explicó brevemente y luego le pidió a Wukong que se retirara para descansar con los ojos cerrados.

Aunque Wukong tenía dudas, vio que el Patriarca ya estaba en meditación profunda y no se atrevió a preguntar más, por lo que se retiró silenciosamente. Sin embargo, no sabía que, aunque el Patriarca poseía poderes extraordinarios, en ese momento también estaba algo cansado.
Al salir, seguía reflexionando sobre esas dos últimas frases: “Los cinco elementos invertidos, ¿qué significa eso? Al completar la práctica, se puede convertir en Buda o en inmortal”. ¿Acaso, al dominar esta habilidad mágica, se podía ser Buda o inmortal?
Al salir del gran salón, Wukong se quedó inmóvil como si estuviera bajo un hechizo. Después de un rato, saltó de alegría, gritando sin control, lo que hizo que varios discípulos asomaran la cabeza para ver qué ocurría. Pensaron: “El Patriarca odia el ruido; veamos cuánto tiempo podrás seguir actuando así”. Otros discípulos pensaron: “¿Será que este mono ha enloquecido? Será mejor mantenerse alejados”.
Solo algunos hermanos mayores con gran sabiduría bajaron la cabeza en silencio, pero en sus ojos se reflejaban sentimientos de envidia y celos. Algunos sabían, más o menos, que ese mono probablemente había obtenido una gran fortuna, mientras que ellos nunca tendrían tal oportunidad.
Sí, Wukong había recibido una gran fortuna, la mayor de toda su vida. Ya fuera una bendición o una maldición, al menos ahora sentía que ya no era ese mono débil en este mundo.
Dentro del salón, había algún tipo de restricción mágica que había suprimido todo su poder espiritual; pero al salir, se sintió fresco y lleno de energía, como si pudiera volar con el viento. Escuchaba el canto de los pájaros a diez millas de distancia, respiraba el aire divino de los nueve cielos y contemplaba las hermosas montañas… Wukong no pudo evitar exclamar: “Realmente, esto es como la atmósfera de los inmortales, nada común. Si este es el camino hacia la inmortalidad, vale la pena arriesgar incluso la vida”. Desde que ese mono común había adquirido el cuerpo de un Inmortal Dorado de Taiyi, solo habían pasado unos pocos años; si otros inmortales lo supieran, seguramente muchos envidiarían su suerte.
Aunque Wukong había establecido las bases para ser inmortal, había alcanzado un cuerpo divino, comprendido la naturaleza espiritual y conocido sus orígenes, no poseía ningún hechizo. En otras palabras, era un inmortal que solo tenía gran fortuna y poder espiritual, pero carecía de habilidades mágicas reales.
Wukong regresó a su habitación, se sentó en posición de meditación y observó su interior: sus órganos internos parecían campanas suspendidas, de colores distintos, pero ya no eran de carne y sangre; parecían de oro o jade, envueltos en un brillo lechoso.
Su piel y músculos estaban excepcionalmente firmes, como si fueran de hierro. Wukong pensó que todo esto se debía al mérito del Patriarca Subhuti, pero no sabía que también había la influencia de una píldora dorada del Viejo Señor.
Examinó cuidadosamente todo su cuerpo, lleno de alegría indescriptible.
En esa pequeña habitación, Wukong pasó la noche más emocionante de su vida, hasta que amaneció y finalmente se calmó. Ahora su condición física era ya sobrenatural, por lo que no sentía cansancio alguno.

Apenas se levantó de la cama, un monje joven entró en la habitación y dijo que el maestro ancestral lo llamaba. Wukong pensó que quizás se presentaba otra oportunidad para él.

De hecho, el maestro ancestral lo llamó y comenzó a hablar sobre la “teoría de las tres calamidades”, lo cual hizo reírse en silencio a Wukong.

Wukong se reía porque el maestro Subhuti probablemente ya sabía que él era un mono divino por nacimiento, y que esas tres calamidades no le causarían ningún problema. La llamada “teoría de las tres calamidades” era en realidad solo una excusa para enseñarle las setenta y dos transformaciones.

Pero el maestro Subhuti no sabía que Wukong ya había conocido a Wu Zhiqi, y que desde entonces conocía la raíz de todos los causas y efectos.

El maestro dijo: “Ya que comprendes la naturaleza espiritual y conoces las raíces, y has concentrado tu energía, solo te preocupas por los peligros de las ‘tres calamidades’”.

Wukong fingió estar aterrorizado y dijo: “Maestro, si ya he concentrado mi energía, ¿por qué siguen existiendo esas tres calamidades? ¿Acaso el cielo realmente quiere dañar a la gente? ¿Incluso después de convertirse en inmortal, no nos dejarán en paz?”

El maestro se rió y dijo: “El camino de la longevidad no es tan fácil. ¿No has oído que una vez que se completa la píldora sagrada, ni los dioses ni los espíritus pueden tolerarlo?”

Wukong se postró y suplicó: “¡Por favor, maestro, sálveme!”

El maestro le pidió que se levantara y dijo lentamente: “Esas tres calamidades de trueno, fuego y viento afectan a las personas comunes, a los inmortales y a los espíritus. ¿Cómo podrían obstaculizar a los de nuestra secta? Te enseñaré un método para que puedas evitar esas tres calamidades, y así el gran camino permanecerá inextinguible”.

Wukong exclamó sorprendido: “¡Existe tal método maravilloso! Por favor, maestro, enséñemelo”.

“Bueno, existe un conjunto de números celestiales que permiten setenta y dos transformaciones, y otro conjunto de números terrenales que permiten setenta y dos transformaciones también. ¿Cuál quieres aprender?”, dijo el maestro, y por alguna razón, una leve sonrisa apareció en su rostro.

Wukong, sin pensarlo, respondió: “Discípulo prefiere aprender los números celestiales”.

El maestro frunció ligeramente el ceño y preguntó sorprendido: “¿Por qué no aprender los otros, que son más numerosos?”

Wukong respondió: “Discípulo piensa que lo celestial es más poderoso que lo terrenal, por eso eligió este”.

El maestro se rió y dijo: “Cualquiera que elijas es parte de tu destino. Pero los números celestiales son más difíciles; debes esforzarte al máximo”.

Wukong dijo: “Cuanto más difícil es de aprender, más poderoso es. Maestro, no se preocupe, definitivamente me esforzaré al máximo para comprenderlo”.

Esta decisión no fue fruto de un impulso o curiosidad momentánea de Wukong, sino el resultado de una profunda reflexión durante toda la noche. En el Viaje al Oeste solo se menciona a una persona que conoce esas setenta y dos transformaciones, y ese es él mismo. También hay una persona que conoce las setenta y dos transformaciones, y ese es el gordo Zhu Bajie.

Las treinta y seis formas de transformación de Zhu Wuneng son realmente poco impresionantes: solo puede convertirse en objetos toscos y rudimentarios, además su duración es limitada, por lo que no son prácticas. Aunque las treinta y seis formas de transformación de Zhu Wuneng también corresponden al número de los Tian Gang, Wukong se atreve a afirmar que esta capacidad de transformación no es en absoluto la misma que la descrita por el maestro Subhuti. Al pensar en qué tipo de persona es el maestro Subhuti, ¿cómo podría haber transmitido tal habilidad indigna? Además, “el cielo supera a la tierra” es un principio transmitido desde la antigüedad. Las setenta y dos transformaciones, aunque se consideran una habilidad impresionante en el Viaje al Oeste, son solo una metáfora; no significa que esta capacidad solo permita adoptar setenta y dos formas diferentes. Lo mismo ocurre con las treinta y seis transformaciones de los Tian Gang. Si es así, ¿por qué no elegir una habilidad más poderosa?