Volumen tres: Un camino largo. Capítulo 330: El deseo de partir.

Mientras la demonio escorpión estaba en pleno éxtasis, de repente escuchó que la entrada de la cueva se rompía. Apretando los dientes, maldijo: “¿Quién maldito se atreve a interrumpir mis planes?”
Al oír la voz de Wukong, Tang Seng se alegró y dijo: “¡Es mi discípulo quien llega!”
Al ver que Tang Seng hablaba, la demonio escorpión se enfureció. Sacó una cuerda y ató a Tang Seng, diciendo: “Primero envenenaré a tu discípulo y luego me ocuparé de ti, monje descuidado.”
La demonio escorpión se vistió y de repente descubrió que su túnica púrpura había desaparecido sin dejar rastro. Se asustó mucho, ya que esa túnica era un tesoro que le había dado Ran Deng; con ella, cualquiera, sin importar su nivel de poder, podía hacerse invisible, y ni siquiera la percepción divina podía detectarla. Pensaba que, con esa túnica, nadie podría encontrarla, pero Wukong era un mono capaz de prever el futuro. No solo podía anticipar si ella capturaba a Tang Seng, sino también cualquier peligro inminente.
Buscó por todas partes sin encontrar rastro de la túnica, así que atribuyó todo al culpable: Wukong. Sacó tres tridentes de acero y salió furiosa de la cueva.
Al verla, Wukong sonrió. La demonio escorpión gritó: “¡Mono estúpido! ¿Qué hay de gracioso?”
Wukong respondió: “Me río de que no sabes cuál es tu lugar. Con tu cuerpo de demonio, pretendes engañar al cuerpo puro de mi maestro.”
Ella gritó: “¡Cállate!” Se lanzó hacia él, expulsando humo y fuego por la nariz y la boca, y atacó con sus tridentes. Si Wukong hubiera querido matarla, no habría necesitado esforzarse. Pero al ver que tenía nueve colas, supo que ese demonio tenía un origen muy especial.
Recordó que el Buda había dicho que esa demonio escorpión también pertenecía a la Montaña Espiritual y que en el Templo del Sonido del Trueno había envenenado al Buda Tathagata. Pero no sabía por qué.
Wukong blandió su barra de hierro y comenzó a luchar con la demonio escorpión. Su barra era larga, mientras que sus tridentes eran cortos. Aunque quería matarlo, no tenía suficiente fuerza; ni siquiera podía acercarse a él, mucho menos envenenarlo.
Mientras luchaban, Wukong pensaba que, como la demonio escorpión tenía nueve colas, ¿cómo era posible que Tathagata no lo supiera? ¿Por qué no la capturó cuando fue picado? ¿Acaso la dejó ir por respeto a Ran Deng? Si la mataba ahora, probablemente nunca conocería la verdad. Recordó que en “El viaje al oeste”, después de ser picado por ella, Guanyin le dijo que buscara la ayuda del oficial estelar Mao Ri y luego la capturara. ¿Qué debía hacer ahora?
Después de luchar durante decenas de asaltos, la demonio escorpión intuyó que Wukong la estaba burlando, ya que solo se defendía sin atacar. Gritó: “¡Mono! ¡Demuestra todo tu poder!”

Wukong estaba en un dilema: si ganaba, la liberaría de inmediato y continuaría su viaje hacia el oeste; pero si perdía… ¿tendría que soportar de nuevo ese dolor? La demonio escorpión solo quería arrebatarle la energía vital a Tang Seng. Si no hubiera sido por alguien que la instigaba, ¿cómo se atrevería a enfadar al Buda? Seguramente tenía a alguien respaldándola. Al pensar en esto, Wukong tomó una decisión: solo perdiendo podría averiguar la relación entre el Buda y Ran Deng. Así que fingió una debilidad y utilizó intencionadamente técnicas anticuadas. La demonio escorpión, complacida, extendió sus tres tridentes para apuñalar directamente el brazo de Wukong.
Wukong sintió un dolor ardiente en el brazo y retrocedió rápidamente unos metros, gritando: “¡Qué monstruo tan astuto! ¡De verdad tiene habilidades!”
La demonio escorpión sonrió con frialdad: “Ya sabes lo poderosa que soy. No vuelvas a molestarme, o no te perdonaré”.
Ese dolor, acompañado de hormigueo, no podía ser falso. Wukong pensó para sí que la demonio escorpión estaba realmente llena de veneno, pero como había ocultado su cola de escorpión, ese era sin duda su ataque más letal. Comparado con eso, ser apuñalado por esos tridentes no era gran cosa.
Wukong se elevó entre las nubes para buscar la guía de la Guanyin del Mar del Sur. Apenas llegó a las nubes, vio cómo la Bodhisattva Guanyin volaba hacia él. Sorprendido, se acercó y dijo: “La Bodhisattva realmente es perspicaz. ¿Cómo supiste que estaba en apuros?”
Guanyin, al ver a Wukong, no respondió y preguntó: “¿En qué se transformó esa demonio?”
Wukong respondió: “Tampoco lo sé. Solo fui apuñalado por ella; parece que estoy envenenado”.
Guanyin examinó el brazo de Wukong y dijo: “Es veneno de escorpión. Ve a retarla; yo la capturaré”.
¿Eh? ¿Guanyin iba a intervenir personalmente? ¿Por qué no pedía al oficial estelar Mao Ri que capturara a la demonio escorpión? Wukong intuyó que algo no estaba bien, pero volvió y se paró frente a la entrada de la cueva, desafiándola: “¡Maldita demonio! ¡Sal y muere!”
La demonio escorpión acababa de regresar a la cueva, respirando con dificultad. Al escuchar que Wukong volvía, dijo furiosa: “¡Ese mono nunca se rinde!” Salió de nuevo y, sin decir palabra, se enfrentó a Wukong.
Wukong fingió estar en desventaja y, poco a poco, llevó a la demonio escorpión al aire. Ella, sin sospechar nada, la persiguió sin cesar. De repente, una gran red verde cubrió su cabeza y la atrapó.
La demonio escorpión maldijo: “¡Qué truco tan astuto! ¿Quién me ha capturado?”
Guanyin apareció y dijo: “¡Maldita criatura! ¿Te atreves a obstaculizar a Tang Seng en su búsqueda de las escrituras sagradas?”
Al ver a Guanyin, la demonio escorpión no se sorprendió y gritó: “¡Guanyin! ¿Te atreves a capturarme?”
Al escuchar esto, Wukong pensó que había una oportunidad. Si incluso después de ser capturada por Guanyin, esa demonio seguía siendo tan audaz, significaba que su suposición era correcta: seguramente Ran Deng estaba detrás de todo.
Guanyin frunció el ceño y la red se cerró, atando a la demonio escorpión en un bulto. Le dijo a Wukong: “Llevaré a esta criatura maldita al Monte Espiritual para que el Buda decida su destino. Tú ve a salvar a tu maestro”.

Wukong aún no había respondido cuando se escuchó una voz en el aire que decía: “Avalokiteshvara, hace tiempo que no nos vemos”. Se vio a lo lejos a una monja taoísta que volaba hacia allí; era de edad avanzada, llevaba un sombrero adornado con cinco colores y una túnica tejida con oro. Su rostro mostraba signos de envejecimiento y arrugas, pero su voz era igual a la de una joven. Al ver a esa monja taoísta, el rostro de Avalokiteshvara cambió y rápidamente hizo una reverencia, diciendo: “La bodhisattva Vimalaprabha ha llegado; Avalokiteshvara le rinde homenaje”. Al ver tanta reverencia por parte de Avalokiteshvara, Wukong se sorprendió un poco. Pero de repente recordó dos versos del “Viaje al Oeste” que elogiaban a la bodhisattva Vimalaprabha: “Al comprender la vacuidad se alcanza el fruto verdadero; al perfeccionarse se logra la verdadera libertad”. La segunda frase ya era comprensible, pero ¿la primera? ¿Acaso al comprender la vacuidad se obtenía realmente el fruto verdadero? Por la actitud de Avalokiteshvara, parecía que la bodhisattva Vimalaprabha estaba por encima de ella. ¿Por qué, siendo una bodhisattva, vestía una túnica taoísta? “¿El Buda es en realidad el Tao?”, volvió a pensar Wukong. ¿Por qué había venido la bodhisattva Vimalaprabha esta vez? ¿Y por qué apareció justo en ese momento? La bodhisattva Vimalaprabha tampoco miró a Wukong y le dijo a Avalokiteshvara: “Esa demonio escorpión es una criatura que mantengo en mi cueva; huyó hace unos días y, para mi sorpresa, está causando problemas aquí. Afortunadamente, la bodhisattva Avalokiteshvara intervino y la controló, lo que le permitirá cometer menos pecados”. Al escuchar esto, Wukong entendió que querían que alguien se hiciera cargo de ella. Pero, según sabía, en el “Viaje al Oeste”, después de que el oficial estelar Maoyi capturara al demonio escorpión, Zhu Bajie lo mató a golpes con su azada, y ni la bodhisattva Vimalaprabha dijo nada ni su hijo, el oficial estelar Maoyi, intentó detenerlo. Entonces Wukong decidió que, sin duda, la bodhisattva Vimalaprabha pertenecía al linaje de Ran Deng, y que este último, en lo referente al “máximo respeto”, no actuaba junto al Tathagata, sino que incluso intentaba impedirlo. Al escuchar que la bodhisattva Vimalaprabha quería al demonio escorpión, Avalokiteshvara se sintió indecisa. Ese demonio era uno que el Buda mismo había solicitado específicamente, y ella acababa de capturarlo; ¿cómo podía entregarlo ahora? Además, la bodhisattva Vimalaprabha era alguien que practicaba constantemente los tres vehículos y las cuatro verdades, y tenía ciertas conexiones con el taoísmo; no podía ofenderla. Ay, tendría que informar al Tathagata al respecto. Con la mente agitada, Avalokiteshvara sonrió y dijo: “Aunque sea propiedad de la bodhisattva Vimalaprabha, debe ser devuelta”. Entonces, Avalokiteshvara recogió la enorme red verde, que en realidad estaba hecha de ramas de sauce. Al ver que la bodhisattva Vimalaprabha había llegado, el demonio escorpión dejó de hablar y se encogió en un bulto. La bodhisattva Vimalaprabha tomó al demonio escorpión y dijo sonriendo: “Gracias, bodhisattva Avalokiteshvara”. Avalokiteshvara respondió: “Ya que el monje Tang ha sido liberado, regresaré al Mar del Sur”. Dicho esto, hizo otra reverencia y se despidió de la bodhisattva Vimalaprabha. Después de que Avalokiteshvara se fue, la bodhisattva Vimalaprabha le dijo a Wukong: “El deseo de liberarse, el corazón de bodhi, la visión de la vacuidad y la sabiduría”.

Ella solo dijo esas diez palabras y luego se alejó montada en una nube.
Wukong se quedó allí, atónito; no comprendía del todo esas palabras, pero recordó lo que el maestro Wuchao había dicho: “¡La naturaleza vacía no es vacía, ¡es plenitud!”
Wuchao, Bodhi, el bodhisattva Vimalaprabha, Nāgārjuna, Wukong… ¿Qué relación existe entre ellos? ¿Por qué el bodhisattva Vimalaprabha le diría esas palabras? ¿Se referiría al maestro Bodhi?
El maestro Wuchao y el maestro Bodhi, aunque aparecieron solo una vez cada uno, Wukong ya los consideraba la misma persona. Esa voz, esa comprensión, ni siquiera si su cuerpo desapareciera, jamás las olvidaría. Y parecía que el bodhisattva Vimalaprabha también los conocía. Wukong realmente quería ir tras ellos para preguntar qué era lo que realmente ocurría: ¿quién era su verdadero maestro, por qué le había enseñado tantas habilidades y luego desaparecido del mundo?
Pero al calmarse y reflexionar, se dio cuenta de que el maestro Bodhi jamás haría algo inútil o sin sentido; lo que no debía saber era porque aún no había llegado el momento adecuado.
Wukong murmuró para sí mismo: “Ahora realmente no puedes comprender las causas y condiciones de la vacuidad, ni el significado de la vacuidad; por eso surgen tus molestias”. Esas palabras las le había dicho Tang Seng antes de entrar en la aldea de Gao Lao, y se decía que eran palabras del bodhisattva Nāgārjuna. Ya entonces Wukong había sentido algo extraño, y ahora, al leer esas cuatro frases, su mente quedó completamente libre.
En ese momento, de repente recordó muchas cosas sobre los misterios de la “vacuidad”. Resulta que al no comprender su verdadero significado, surgían muchas preocupaciones. En el budismo, existían hasta dieciocho interpretaciones de la “vacuidad”: vacuidad interna, externa, interna y externa, vacuidad de los fenómenos, vacuidad de lo infenoménico, vacuidad sin vacuidad, vacuidad de la naturaleza…
Todas esas formas de vacuidad juntas formaban como una “puerta de la vacuidad”, que invitaba a entrar. No era de extrañar que el budismo la llamara así; por más que se hablara, la “vacuidad” seguía siendo la base.
Y si era así, como había dicho el Rey Ksitigarbha, el “espíritu iluminado” de Nāgārjuna era único en el mundo; por lógica, debería ser una figura destacada en el budismo. Entonces, ¿por qué los budistas no intervinieron cuando la Diosa de los Nueve Cielos mató a Nāgārjuna? Si todos los budas del Oeste se hubieran puesto del lado de Nāgārjuna, incluso la Diosa de los Nueve Cielos, por poderosa que fuera, probablemente no habría podido matarlo.
Todas estas causas y efectos, estrechamente relacionadas con el mono divino y también vinculadas al ciclo anterior, la lucha entre budismo y taoísmo en esta era, los esfuerzos de las dos grandes fuerzas por dominar el cielo y la tierra, los misterios del cielo dorado y la tierra plateada, las enredadas rencillas entre los cinco tipos de reyes… Wukong se sentía abrumado al pensarlo.
Sentía vagamente que se parecía cada vez más a una marioneta: Bodhi lo había creado, luego los Tres Puros lo manipularon, y Buda lo manipuló a su vez. Él se afanaba sin cesar, sin saber para quién trabajaba. ¿Quién se beneficiaría al final de la misión de obtener las escrituras sagradas?

La aspiración a la liberación, ¡cuán difícil es! Si ya se ha entrado en el mundo, ¿de qué sirve hablar de liberación? La mente de Bodhi, el cultivo simultáneo del budismo y el taoísmo, el camino supremo… ¿quién puede penetrarlo? La sabiduría que comprende la naturaleza vacía… la iluminación sobre la naturaleza vacía, miles de interpretaciones; los misterios y lo esquivo… en realidad, solo difieren por una palabra…