Volumen tres: Un camino largo. Capítulo 309: Lo correcto y lo incorrecto.

Wukong observó atentamente: aquel hombre llevaba una joya en la cabeza y una túnica de siete tesoros; desde el trono inferior emanaba un resplandor de reliquias. Era, sin duda, una figura de gran prestigio en el budismo.
¿Sería Zhenwu? Por su apariencia, sin duda era Zhenwu, pero ¿la Dama del Dragón dijo que era un buda? ¿Cuándo se convirtió Zhenwu en buda? ¿Acaso fue sometido por Tathagata?
De repente, Zhenwu dijo: “Maestro Longshu, ¿qué haces en mi palacio del dragón?”
Wukong comprendió de inmediato: en ese momento, él no era él mismo, sino una persona llamada Maestro Longshu. Curioso, ¿cómo había vuelto a este mundo misterioso e incomprensible? ¿Quién era realmente ese Maestro Longshu y qué relación tenía con él?
Longshu no respondió, sino que se inclinó profundamente en señal de súplica.
Zhenwu se rió y dijo: “No son pocos los que vienen desde el oeste. ¿Qué habilidad tienes para llevarte los tesoros de mi palacio del dragón?”
Longshu respondió: “Perdón, Gran Rey Dragón, Buda.”
Entonces Wukong entendió: el Maestro Longshu había ido al palacio del dragón para robar tesoros, y en ese momento Zhenwu debía ser el Gran Rey Dragón, Buda. No era la primera vez que se encontraba en una situación tan extraña; la primera vez fue al entrar en el sueño de Honghaier, y la segunda vez fue en el inframundo, donde descubrió el origen de la naturaleza obstinada de Zhu Bajie. Basándose en esas dos experiencias, dedujo que lo que veía ahora, con Longshu y Zhenwu, también debía ser algo que ocurrió en algún momento del pasado.
¿Zhenwu también había sido buda alguna vez? Eso era realmente inesperado. Por su estatus, Zhenwu debía ocupar un lugar muy elevado. Pero ¿en qué época había ocurrido eso? ¿Era cuando el Buda Ran Deng gobernaba, o ahora, cuando Tathagata tenía el control?
Zhenwu dijo: “Parece que conoces las reglas. Entonces haré mi pregunta.”
Al oír que Zhenwu iba a hacer una pregunta, Longshu dejó de inclinarse y se puso de pie con orgullo, mirando directamente a Zhenwu. Wukong observó detenidamente al Buda Longshu: sus ojos eran extremadamente claros y su rostro sereno. Frente al venerable Zhenwu, no mostraba ni sorpresa ni alegría, ni sumisión ni arrogancia. Solo por eso se podía deducir que no era una persona común.
Zhenwu, desde arriba, no mostró ningún signo de falta de respeto y dijo lentamente: “En el mundo actual, ¿dónde se encuentran todas las leyes relacionadas con el nacimiento, la muerte y el nirvana?”
Longshu respondió sin dudar: “Todas las leyes, pasadas y futuras, se encuentran todas en la claridad espiritual y la vacuidad.”
Zhenwu preguntó entonces: “¿Y dónde está esa claridad espiritual y vacuidad?”
Longshu respondió: “La claridad espiritual y la vacuidad son la esencia misma del Dharmatā.”
Zhenwu pareció confundido; la explicación de Longshu era demasiado vaga. La esencia del Dharmatā era la naturaleza budista. Si eso era cierto, todas las leyes pertenecían al Buda, lo cual era una interpretación algo limitada.
Zhenwu preguntó de nuevo: “¿Podrías explicar con más detalle la claridad espiritual y la vacuidad?”

Nagarjuna habló con claridad y dijo: “Oh, Bodhisattva Gran Rey Dragón, escucha. La claridad espiritual proviene de la iluminación, y de la iluminación surge la claridad. Cuando la esencia espiritual es verdaderamente espiritual, se ve una luz brillante y transparente, completamente clara. Por eso, las palabras ‘claridad espiritual’ son inseparables. Sin espiritualidad no hay claridad, y sin claridad no hay espiritualidad”.
“‘Vacío’ significa ausencia de naturaleza; todas las leyes surgen de causas y condiciones, y yo digo que eso es vacío. El vacío no contiene nada, no existe ni una sola cosa”.
“‘Silencio’ significa permanecer siempre en silencio, con la mente consciente, inmóvil y firme, sin venir ni ir. Eso es ‘silencio’”.
Zhenwu reflexionó largo rato, asintió y dijo: “Tienes buenas ideas, pero si dices que la espiritualidad surge de la iluminación, ¿qué pasa si no hay iluminación?”
Nagarjuna respondió: “Todos los seres vivos poseen esencia consciente”.
“¿De dónde proviene esa esencia consciente y dónde está en los días normales?”, preguntó Zhenwu.
Nagarjuna sonrió ligeramente y dijo: “Ella no nace, ¿en qué puede apoyarse?”
Zhenwu continuó preguntando: “¿Qué pasa con la esencia consciente en el ciclo de nacimientos y muertes?”
Nagarjuna respondió: “La esencia consciente dentro del cuerpo nunca muere ni nace; es como un sueño en el que uno es forzado a trabajar, pero el cuerpo real permanece tranquilo; es como agua que se convierte en hielo, pero su naturaleza húmeda no cambia”. Estas palabras también las comprendió Wukong: significaban que la esencia consciente no nace ni muere, como cuando una persona es forzada a trabajar en sueños, pero su cuerpo real sigue tranquilo, o como el agua que, aunque se convierte en hielo, mantiene su naturaleza húmeda.
El hecho de que pudiera explicar en detalle las palabras ‘claridad espiritual’ y hablar del vacío sin naturaleza hacía que, para Wukong, todo pareciera estar relacionado con el mono espiritual.
Cuanto más observaba a Nagarjuna, más pensaba que era excepcional, y sentía un gran deseo de acercarse a él, pero al mismo tiempo se preguntaba: si Nagarjuna tenía un conocimiento tan profundo del budismo, ¿por qué nunca había oído hablar de él?
Entonces escucharon a Zhenwu decir: “Bien, supongamos que tienes razón: todos los seres vivos tienen esencia consciente, pero, al final, ¿qué significa eso?”
Nagarjuna adoptó una expresión seria y, después de reflexionar un rato, dijo: “¡No hay diferencia con Buda!”
Zhenwu se sorprendió: “¿Qué dices? ¿Todos los seres vivos son iguales a Buda? Según lo que dices, ¿cualquiera podría convertirse en Buda?”
Nagarjuna respondió: “¡Exacto!”
Zhenwu preguntó: “Entonces, ¿por qué pocos se convierten en Buda?”
Nagarjuna reflexionó nuevamente y respondió: “Es porque han perdido su corazón original”.
Al escuchar esto, Zhenwu sonrió sorprendido: “Si, como dices, no perder el corazón original permite convertirse en Buda, entonces convertirse en Buda debe ser muy sencillo”.
Nagarjuna negó con la cabeza y dijo: “Esa es precisamente la dificultad”.
Zhenwu le indicó que continuara, y Nagarjuna dijo: “La naturaleza de Buda es inherentemente pura, vacía y única. Mientras el corazón original no esté contaminado por la ignorancia y las preocupaciones, y no esté manchado por las impurezas mundanas, entonces no hay mente discriminativa, ni malicia, ni corazón sumido en la oscuridad… Pero siempre que haya iluminación, se puede transformar la confusión en conciencia y la contaminación en pureza. Eso también proviene de la iluminación que se convierte en espiritualidad”.
Zhenwu preguntó: “Cuando están manchados por las impurezas, ¿los seres vivos sufren?”
Nagarjuna respondió: “Sufren indeciblemente”.

Zhenwu preguntó: “¿De dónde proviene esta fuente de sufrimiento?”
Nagarjuna respondió: “No hay yo, por eso hay sufrimiento.”
Zhenwu frunció el ceño y dijo: “¿Dónde está ese yo?”
Nagarjuna señaló a Zhenwu, indicando que él mismo era ese “yo”.
Zhenwu replicó: “Lo que es ahora no lo era ayer.” Eso también era comprensible: si se refería al yo de este momento y no al de antes, entonces, después de que hablara, ya no sería el mismo yo.
Nagarjuna sonrió y negó con la cabeza: “Autoengaño.”
Zhenwu también negó con la cabeza: “Mentiras para engañar a los demás.” Era evidente que consideraba que Nagarjuna no podía justificar sus palabras.
Nagarjuna dijo: “Lo que se llama ‘no hay yo’ es una extensión de la comprensión del ‘vacío’, pero al buscar solo la liberación, se toma un camino equivocado. Aquellos que repiten ‘no hay yo’, en realidad siguen teniendo un ‘yo’; si dicen ‘lo que es ahora no lo era ayer’, que prueben cortarse el brazo y ver si realmente dejan de ser quienes eran antes. Si en un instante pierden un brazo y al siguiente está intacto, entonces aceptaré su teoría de ‘lo que es ahora no lo era ayer’.”
Zhenwu se quedó pensativo y luego rió: “Eso también tiene algo de sentido. Basta. Te pregunto de nuevo: dices que el sufrimiento surge porque no hay yo, ¿cómo se puede evitar el sufrimiento?”
Nagarjuna respondió: “Si no se pierde el corazón original, no hay sufrimiento.”
Zhenwu reflexionó un momento y dijo: “Si no pierdes tu corazón original, no hay apego ni autogobierno, entonces naturalmente no hay sufrimiento. Pero temo que sea el otro quien sufra.”
Nagarjuna replicó: “Mantener el corazón original hace que los demás también lo mantengan. Si no hay sufrimiento, ¡es el paraíso!”
Wukong se quedó profundamente sorprendido al escuchar esto. Las palabras de Nagarjuna eran idénticas a las suyas, sin una sola diferencia, incluso su expresión y tono de voz parecían copiados de los suyos. Nunca había escuchado esas palabras antes; cuando el Viejo Inmortal se las había preguntado, él solo había expresado sus pensamientos. Al escucharlas ahora de Nagarjuna, no sabía si realmente las había dicho Nagarjuna o él mismo.
“Mantener el corazón original, hacer que los demás también lo mantengan…” Zhenwu repitió esas palabras en voz baja varias veces, luego levantó la vista y las dijo de nuevo mirando fijamente a Nagarjuna. Nagarjuna lo miró sin inmutarse y dijo solemnemente: “Así es. Mantener el corazón original, hacer que los demás también lo mantengan; todos los seres tienen naturaleza budista.”
De repente, Zhenwu exclamó: “¡Bien! Entonces pondré toda mi atención en ti.”
Tan pronto como dijo esto, la Dama Dragón entró felizmente en el salón trasero, llevando una caja incrustada de oro y jade. Le entregó la caja a Zhenwu y se colocó a su lado, mirando a Nagarjuna con sus hermosos ojos entrecerrados.
Aunque Nagarjuna no había mostrado miedo al dialogar con Zhenwu, al ver a la Dama Dragón se sintió incómodo, sin saber dónde poner las manos y los pies. Afortunadamente, Zhenwu no prestó atención.

Zhenwu abrió la caja de jade y dijo: “Hace años, el Buda de la Lámpara guardó este sutra aquí y también indicó a los practicantes del oeste, sin importar su rango o condición social, que podían venir a mi palacio del dragón para tomar tesoros. He examinado a miles de personas, pero ninguna ha logrado comprender su verdadero significado; solo el maestro Longshu me ha inspirado un profundo respeto.”
El maestro Longshu agradeció a Zhenwu y habló con humildad.
Zhenwu añadió: “Tal vez, la difusión y el auge del budismo dependan realmente de ti.”
Longshu respondió: “Tener un ‘yo’ o no tenerlo es solo cuestión de tiempo.” Con eso quería decir que, con él, Longshu, el budismo podría prosperar ya mismo; pero si no hubiera un ‘yo’, quién sabe hasta qué año tendría que esperarse.
A Zhenwu le gustó mucho el carácter directo de Longshu y le hizo señas a la doncella del dragón para que le pasara la caja.
Longshu tomó la caja de jade de las manos de la doncella y volvió a agradecer a Zhenwu. Al levantar la vista, vio que la doncella del dragón lo miraba fijamente con sus ojos claros y brillantes como el agua.
Wukong se sintió confundido; parecía haberse convertido en Longshu en ese momento. Se serenó y abrió los ojos. Frente a él estaba realmente la doncella del dragón, mirándolo con una mezcla de sorpresa y perplejidad.
Wukong sintió que su cuerpo subía y bajaba; al examinarse, descubrió que estaba acostado sobre el agua. La doncella del dragón se inclinó hacia él con preocupación y preguntó: “¿Qué te pasa? ¿Por qué caíste de repente al agua?”
Wukong no sabía qué responderle, así que cerró los ojos e intentó recordar lo sucedido.
Todo esto había ocurrido de forma tan repentina y contenía muchos misterios. Wukong comenzó a ordenar los hechos y poco a poco fue entendiendo algo más.
Resulta que Zhenwu no siempre estuvo en el cielo, sino que también fue rey dragón y buda en el oeste. Por su apariencia, tenía un estatus elevado y era una figura especial. Quizás por eso el Buda de la Lámpara dejó allí un sutra extremadamente importante.
Luego, Zhenwu dijo que la difusión del budismo dependía de él. ¿Acaso ese sutra estaría relacionado con la propagación de las enseñanzas budistas?
Después, Zhenwu enfrentó muchas dificultades: fue perseguido por el Fénix y Xiangliu, ocupó el cargo de Dios Celestial en el cielo e incluso tuvo ambiciones de reemplazar al Emperador de Jade. ¿Tendría todo esto que ver con su pasado como rey dragón y buda? ¿Será posible que Zhenwu fuera un espía enviado desde el oeste al cielo?
¡No! El Fénix y Xiangliu están estrechamente vinculados al Tathagata. Si Zhenwu fuera uno de ellos, ¿por qué le habrían puesto una marca y lo perseguirían con tanta insistencia?
Longshu era una figura muy misteriosa y, de alguna manera, parecía tener relación con él. La doncella del dragón sentía algo por Longshu, algo que cualquiera podía notar al observarlos, y ella también mostró una reacción extraña al verlo a él. Eso también era extraño.
¿Será posible…? Wukong se llenó de emoción y tuvo una suposición audaz: ¿sería él la reencarnación del buda Longshu? Si así fuera, la partida en el oeste parecía haberse planeado desde hace mucho tiempo…