Volumen tres: Un camino largo. Capítulo 364: Sobre el yin y el yang.

Ksitigarbha recitó en silencio un pasaje de un sutra. Cuando terminó, todos los espíritus malignos y demonios fuera del templo se dispersaron. Ksitigarbha suspiró y dijo: “El texto del Sutra de la Voluntad Original fue creado para salvar a los seres, pero hoy mismo destruyó ese puente hacia la salvación”.
Wukong respondió: “Salvar a los demás, sí, pero no seas demasiado benevolente”.
Ksitigarbha preguntó: “¿Qué quieres decir con eso?”.
Wukong respondió: “¿Acaso no sabes que la bondad puede alimentar al mal?”. Luego le contó todo sobre los asuntos relacionados con el bien y el mal en los tres reinos. Al escucharlo, Ksitigarbha dijo: “Esa también es una forma de hacerlo. Hoy mi mente está confusa; primero debo hacer algo para poder concentrarme en mis tareas”.
Wukong no entendía por qué Ksitigarbha decía esas cosas y preguntó: “¿Acaso el Bodhisattva va a entrar en retiro?”.
Ksitigarbha negó con la cabeza y dijo: “Durante todos estos años, ¿acaso no he estado en retiro? Ya he pensado en todo lo que había que pensar. Lo que dije antes era en realidad para comprobar algo”.
Wukong preguntó: “¿El Bodhisattva va a comprobar… al Buda?”.
Ksitigarbha asintió y dijo: “Así es. No tengo la intención de alcanzar la iluminación, pero sí deseo acercarme a ella. La mayoría de los sutras budistas provienen del propio Buda; quiero averiguar si realmente existe un Buda en este mundo”.
Wukong preguntó: “¿Cómo se puede saber eso? El Bodhisattva dijo que el Buda es en realidad el Tao; ¿acaso aún no lo ha comprendido?”.
Ksitigarbha miró a Wukong y sonrió levemente: “Por supuesto que lo he comprendido, pero la gente común sigue ignorándolo”.
Wukong exclamó sorprendido: “¿El Bodhisattva va a…?”.
Ksitigarbha asintió y dijo: “Voy a desenmascarar toda esa hipocresía y revelar la verdadera naturaleza de aquellos que se sientan en tronos de loto”.
Wukong se quedó sin palabras. Ksitigarbha era realmente terco. Por sus palabras, parecía que iba a causar un gran alboroto en la Montaña Espiritual. ¿Con qué confianza actuaba? ¿Qué habilidades tenía realmente? ¿Y qué diferencia había entre eso y destruir los infiernos budistas? Al final, ¿no estaría forzando al Tathagata?
Antes, Wukong habría deseado que en la Montaña Espiritual reinara el caos, pero desde que Ran Deng habló sobre las tres formas de cuerpo del Tathagata, Wukong intuía que este debía tener algún truco poderoso; de lo contrario, ¿cómo podría actuar con tanta arrogancia en el mundo? Si realmente lograran revelar su verdadera forma, ¡vaya, sería impensable!
Ksitigarbha dijo: “Wukong, ¿has venido por algún motivo? Si no, destruiré este templo y me iré”.
Wukong respondió rápidamente: “Bodhisattva, espere. ¿Cómo podría no tener motivo?”.
En su interior, Wukong pensó que si Ksitigarbha dejaba las Profundidades Oscuras, sería difícil encontrarlo en el futuro. Hoy debía averiguarlo todo, así que dijo: “Bodhisattva, primero quiero preguntar: ¿quién construyó este inframundo?”.
Ksitigarbha respondió: “Por supuesto, fue el Cielo quien lo construyó”.
“¿Entonces por qué está bajo la jurisdicción del Bodhisattva?”.
Ksitigarbha sonrió y dijo: “Eso tiene una larga historia. En realidad, este inframundo me fue arrebatado por la Diosa de la Tierra”.

“¿Oh? ¿También hay esta complicación?”
Dizang dijo: “Al principio era solo un monje budista, pasando los días recitando sutras y alabando a Buda, sin ocuparme de nada más. No sé por qué Pangu me eligió para convertirme en el juez del destino.”
Al oír esto, Wukong rápidamente extendió la mano para detenerlo y preguntó: “¿Qué? ¿Entonces no naciste ya como juez del destino?”
Dizang respondió: “¿Qué hay de extraño en eso? Estas tres energías espirituales viajan a través del tiempo en busca de un anfitrión. Al parecer, la habilidad de decidir el destino llegó a mí muchos años después que a ellos.”
Oh, no es de extrañar que Xuan Nu haya obtenido el ojo del destino; resulta que estas tres habilidades solo buscan a la persona adecuada. Mientras no la encuentren, permanecen sin dueño. Y como buscan a alguien, necesitan un criterio. Wukong no dudaba en absoluto de que Pangu tuviera esa habilidad; solo se preguntaba cuál sería ese criterio.
Dizang continuó: “Que Pangu encontrara en mí a quien decidiría el destino no me sorprendió en lo más mínimo. Como juez del destino, el bien y el mal se manifiestan de inmediato. Yo nací con la habilidad de juzgar con justicia. Probablemente, las habilidades de escuchar y ver el destino también funcionan de manera similar.”
Wukong lo pensó detenidamente y concluyó que Xuan Nu realmente merecía el ojo del destino. Ella siempre había sido reservada, observando el mundo con frialdad. Ya en la época anterior, había visto claramente las maquinaciones de Tathagata y había previsto la calamidad de Huiyuan. En esta vida, además, había visto a través de los planes actuales del Buda y decapitado resueltamente a Nagarjuna para frenar la expansión del budismo hacia el este.
Dizang añadió: “Con la ayuda del destino, mi cultivación avanzó enormemente. No sé por qué, pero dejé de querer quedarme en la Montaña Espiritual. Además, yo nunca he hecho distinciones entre bien y mal, y en la Montaña Espiritual nadie me impidió bajar a salvar a las personas.”
“En aquel entonces, el Infierno ya estaba construido. Por casualidad me encontré con Hou Tu, quien también vagaba sola por el mundo, muy solitaria. A Hou Tu le gustaba la tierra, así que se mudó al Abismo de los Nueve Infiernos para construir un palacio. Pero ese lugar estaba muy cerca del Infierno, y en aquel entonces el Cielo tenía gran poder, por lo que naturalmente no permitieron que Hou Tu se quedara allí. Enfurecida, Hou Tu utilizó la tierra mágica para sellar el Abismo de los Nueve Infiernos. Muchos expertos del Cielo ni siquiera pudieron usar la técnica de desplazamiento terrestre para entrar y obtener el destino.”
“Sin otra opción, el Cielo tuvo que someterse a Hou Tu y la nombró una de las Seis Emperatrices, solo por debajo del Emperador de Jade. Hou Tu no era una persona irracional; pasó por alto fácilmente ese conflicto, pero le pidió al Cielo que me diera el cargo de gobernante del Infierno. En ese momento pensé que salvar almas era mejor que salvar a las personas, así que acepté. Quién hubiera imaginado que me quedaría aquí durante decenas de miles de años.”
Wukong escuchaba fascinado. No sabía que Hou Tu hubiera tenido tal poder en aquel entonces. Probablemente aún no sabía que al sellar el Abismo de los Nueve Infiernos había atacado directamente el punto débil del Cielo; sin poder obtener el destino, eso afectaba enormemente la forja celestial.
Wukong preguntó: “¿Acaso los Tres Puros intervinieron en aquel entonces?”

Ksitigarbha dijo: “De los Tres Puros, solo Laojun vino a echar un vistazo. Al ver el suelo vital, exclamó ‘Impresionante’ y luego regresó al cielo”.
Wukong sonrió y dijo: “Quizá Laojun sí pueda vencerlo, pero simplemente no quiere hacerlo”.
Ksitigarbha respondió: “Los Tres Puros son, por supuesto, personas que distinguen lo correcto de lo incorrecto; ¿cómo podrían apoyar a los dioses del cielo en su actitud arrogante?”
Wukong asintió y dijo: “Hay otro asunto importante relacionado con el misterio de las almas”.
Ksitigarbha sonrió y dijo: “Sabes cómo encontrar a la persona adecuada; si tienes dudas, no dudes en decirlas”.
Wukong preguntó: “Buda, entonces comenzaré desde lo esencial. Por favor, no te moleste mi pregunta”.
Ksitigarbha asintió indicándole que podía hablar sin problema. Wukong preguntó: “Buda, ¿puede el cuerpo humano dividirse en yin y yang?”
El Rey Ksitigarbha respondió: “¿Qué quieres preguntar? De las diez categorías de seres del mundo, incluidos los siete monos divinos, ¿cuál puede escapar del yin y el yang?”
Wukong volvió a preguntar: “Los inmortales suelen decir que son de ‘corpo puro yang’. ¿Por qué es eso?”
Ksitigarbha explicó: “El puro yang es solo una apariencia. Hay que saber que el yang está relacionado con la creación y el yin con la nutrición. El yang, con la ayuda del yin, genera creación infinita; el yin, con la ayuda del yang, mantiene una fuente inagotable. Solo al combinar yin y yang se sigue el verdadero camino de la práctica espiritual”.
Wukong preguntó aún: “Entonces, Buda, ¿qué es un cuerpo verdaderamente de yang?”
El Rey Ksitigarbha sonrió y dijo: “Oye, mono, ¿por qué preguntas eso?”
Wukong se sorprendió. ¿Acaso eso era gracioso? El Rey Ksitigarbha explicó: “Acabamos de hablar de la combinación de yin y yang. Pero si hay escasez de energía yin, entonces se tiene un cuerpo de verdadero yang. En un hombre común, si la energía yang es excesiva y no puede ser equilibrada, poco a poco se agota la energía yin del cuerpo. Si esto empeora, se manifiesta el primer signo de un cuerpo de verdadero yang”.
“Y aquellos que practican la espiritualidad pueden usar técnicas para equilibrarla por sí mismos, diferenciando lo real de lo virtual, lo abierto de lo cerrado, lo suave de lo duro. Así, el yang nunca se separa del yin, ni el yin del yang; ese es el verdadero camino de la conexión entre cielo y tierra”.
Wukong, confundido, dijo: “Entonces, un cuerpo de verdadero yang no es bueno”.
El Rey Ksitigarbha respondió: “Por supuesto que no. Un cuerpo de verdadero yang significa que el yang está insatisfecho y hay escasez de energía yin; ¿cómo podría ser algo bueno?”
Al pensar en Tang Seng, Wukong se sintió triste. Tang Seng había reencarnado innumerables veces y probablemente siempre estuviera en ese estado. Si no fuera por el hecho de que el mono divino yin-yang nació sin sexo, seguramente habría muerto de estrés.
Wukong preguntó de nuevo: “Si quisiera hacer daño a alguien, ¿cómo podría hacer que adquiriera un cuerpo de verdadero yang?”
El Rey Ksitigarbha respondió con disgusto: “¿Cómo podrías tener intenciones de hacer daño?”
Wukong explicó: “No es que quiera realmente hacer daño, solo quiero entenderlo mejor”.
El Rey Ksitigarbha dijo: “Supongo que tampoco lo harías. Es fácil: basta con sellar sus métodos de práctica y hacer que se sienta ansioso e irritado, y así lo lograrás”.

Wukong pensó para sí: “Si fuera tan simple, ¿por qué habría reencarnado Tang Seng tantas veces?”. Luego preguntó: “¿Hay otra forma?”
El Rey Ksitigarbha respondió: “Entonces hay que tratarlo desde la raíz”.
“¿Qué significa tratarlo desde la raíz?”, preguntó ansiosamente Wukong.
El Rey Ksitigarbha respondió con calma: “Hay que cambiar su constitución a través del alma”.
Wukong se animó al fin, ya que hablaban del tema principal.
El Rey Ksitigarbha explicó: “El ser humano tiene tres almas: la luz fetal, el espíritu vivaz y la esencia oculta. La luz fetal es la alma que rige el destino, contiene energía yang pura y pertenece al cielo; el espíritu vivaz es la alma que rige la riqueza, contiene energía yin y pertenece a los cinco elementos; la esencia oculta es la alma que rige las desgracias, contiene energía yin mezclada y pertenece a la tierra”.
“Además de estas tres almas, existen siete espíritus: el primer espíritu es el ímpetu celestial, el segundo es la sabiduría espiritual, el tercero es el aire, el cuarto es la fuerza, el quinto es el centro, el sexto es la esencia y el séptimo es el valor. Entre estos siete espíritus, también hay distinción entre espíritus yin y yang…”.
Wukong escuchó al Rey Ksitigarbha hablar sin parar durante un buen rato antes de comprender que las tres almas y los siete espíritus tenían tantas particularidades.
El Rey Ksitigarbha continuó: “Si quisiera perjudicar a alguien y hacer que permaneciera para siempre con un cuerpo de energía yang pura, usaría un método secreto para transformar sus tres almas y siete espíritus, extraería la energía yin de ellos y así lo lograría”.
¿Extraerla? ¡Extraerla! De repente, Wukong recordó aquel lugar gris en el infierno budista. ¿Acaso toda esa tortura provenía de la transformación de las tres almas y siete espíritus de las personas? Aquellas agujas, fuegos, torturas y castigos eran, en realidad, métodos para extraer esa energía. Se había preguntado por qué no era necesario tanto esfuerzo para matar a alguien; resulta que el infierno budista no era en vano, sino que tenía un propósito oculto.
Wukong preguntó de nuevo: “¿Qué es la energía yin? ¿Qué tiene de especial?”
El Buda Ksitigarbha también se mostró curioso y preguntó a su vez: “Wukong, ¿por qué preguntas hoy estas cosas tan extrañas?”
Entonces Wukong contó sobre ese estanque gris en el infierno budista y también reveló al Rey Ksitigarbha el secreto de que Tang Seng era en realidad un mono divino de yin y yang.
Al escucharlo, el Rey Ksitigarbha mostró una expresión muy sombría y murmuró: “No me extraña, no me extraña…”.
Wukong preguntó: “¿Qué es lo que no te extraña?”
El Rey Ksitigarbha, como si no hubiera oído a Wukong, dijo: “El infierno budista tiene grandes ambiciones; no me extraña que quieran destruir naciones…”.
Wukong insistió: “¡Por favor, Buda, explíquelo!”
El Rey Ksitigarbha miró fijamente a Wukong y dijo: “¿Acaso no sabes que incluso la creación tiene su yin y su yang?”
Wukong sacudió la cabeza confundido y respondió: “Nunca lo había oído”.
El Rey Ksitigarbha explicó: “Existen solo dos tipos de creación en el mundo: la creación dispersa entre cielo y tierra, que es la que utilizan los que practican la meditación, pertenece al yang de la creación; mientras que todos tienen la creación yin, pero nadie le presta atención”.
“¿Y qué es esa entonces?”, preguntó ansiosamente Wukong.

“¡Eso es… la esencia de la creación!”