Volumen II: El Tao que se puede expresar. Capítulo 160: Sobre la vida en el caos.

Los Tres Puros no dijeron ni una palabra, y Wukong también aprovechó la oportunidad para aclarar sus pensamientos. De las palabras del Señor Lao aprendió que los Tres Puros estaban en desacuerdo con el Emperador de Jade, y que esto se debía a que el Emperador de Jade se había aliado con fuerzas externas.
En el taoísmo existen los Tres Puros y los Seis Emperadores; naturalmente, el Señor Lao no se engañaría respecto a estos conocimientos básicos, y está claro que los Tres Puros ocupan un lugar superior a los Seis Emperadores. Por lo tanto, en el taoísmo, los Tres Puros tienen un estatus supremo. En otras palabras: el Emperador de Jade controla el poder terrenal, mientras que los Tres Puros gobiernan el poder divino; uno es líder político y el otro, fundador religioso.
En teoría, ambos ámbitos están claramente separados y son fáciles de distinguir: en el Cielo, el Emperador de Jade tiene la última palabra, mientras que en el taoísmo, los Tres Puros tienen la autoridad suprema. Pero en la realidad, obviamente ninguno de los dos grupos se queda quieto. Según las palabras del Señor Lao, los Tres Puros fueron encargados de asistir al Emperador de Jade; de no ser por respeto hacia esa persona, probablemente habrían cortado toda relación con el Cielo.
Incluso ahora, los Tres Puros se consideran, en secreto, de estatus supremo. Tienen innumerables discípulos talentosos y una gran influencia en el Cielo; ¿quién podría oponerse a ellos?
El Emperador de Jade es llamado el señor de todos los cielos, pero en cuanto al control real del poder, en realidad no merece ese título. Tanto en la historia de el Rey Mono causando estragos en el Cielo como en la batalla actual por la Montaña de Frutas y Flores, la mayoría de los generales del Cielo solo fingían colaborar sin realmente hacerlo; le daban apariencia de lealtad al Emperador de Jade, pero en su interior se resistían. Probablemente hay muchos en el Cielo que no obedecen al Emperador de Jade.
Al final, todo se reduce a la fuerza. Si el Emperador de Jade tuviera el nivel espiritual de los Tres Puros, con una sola orden, ¿quién se atrevería a desobedecer?
En ese momento, el Señor Lao dijo: “Dejemos de lado las vidas pasadas y veamos solo el presente. Aunque el taoísmo parece seguir próspero, en realidad hay corrientes ocultas turbulentas; padece una enfermedad grave que debe ser tratada”.
Wukong preguntó: “¿Y qué es esa ‘suerte’ de la que habló antes, Señor Lao? ¿Por qué quiere arrebatársela el Emperador de Jade? ¿Dónde está la enfermedad? ¿Y cómo se trata?”
Al escuchar que Wukong hacía tres preguntas seguidas, el Señor Lao sonrió y dijo: “Pareces incluso más impaciente que yo”.
Luego, con un tono solemne y autoritario, expuso una teoría sobre el origen del universo:
“Los asuntos de los tres reinos estuvieron mal desde el principio, pero, ¿acaso los asuntos del mundo pueden juzgarse tan a la ligera según lo correcto o incorrecto? La fortuna y la desgracia, el éxito y el fracaso no dependen de lo que digan los demás, sino del corazón. Cuando el corazón está decidido, ¿cómo podría haber algo inútil?”

“En los tres reinos, aquel reino del bien y del mal, tú también lo has visitado. Este reino nunca alcanzó la perfección, pero es el fruto amargo de mis años de práctica espiritual. Al principio, este lugar era solo tierra desolada, sin distinción de naciones. Traje innumerables seres vivos desde otros lugares y luego establecí una división entre lo yin y lo yang, para que los buenos se reunieran y los malos también, pensando que así las leyes quedarían claras y la gente viviría en armonía. Siempre se ha dicho que las cosas se agrupan según su naturaleza y las personas según sus características. Pero quien hubiera imaginado que el bien puede nutrir al mal y el mal puede dar origen al bien? En menos de cien años, el bien y el mal volvieron a mezclarse y resultó imposible distinguirlos.”

“No creí en esta lógica. Volví a emplear mi gran poder para separar a los buenos de los malos y hacer que vivieran por separado, pero no pasó mucho tiempo antes de que volviera a ocurrir lo mismo. Resulta que muchos malvados, de repente, alcanzaron la iluminación y se volvieron buenos, mientras que entre los buenos también había muchos que cayeron en el mal.”

“Debes saber que yo también soy una persona terca. Siempre pensé que el bien y el mal tenían una raíz fija y que, una vez sembrados, permanecerían inmutables de por vida. Por eso, siguiendo el patrón de los Ocho Trigramas, dividí los reinos del yin y del yang en sesenta y cuatro naciones, asignando a las personas según su naturaleza a cada una de ellas. De esta manera, los niños nacidos en cada nación, al llegar al mundo, no tenían muchas distracciones; todo lo que veían y oían era de su propio país. Con tal influencia constante, ¿acaso esos niños podrían tener otros pensamientos?”

“Pero el resultado me sorprendió enormemente: entre los hijos nacidos en naciones buenas, la mitad se volvían malvados al crecer; entre los hijos nacidos en naciones malvadas, también la mitad se volvían buenos. Entonces comprendí que el bien y el mal de las personas no se pueden forjar, sino que son un don del cielo. Y ese bien y mal divinos tampoco son algo inmutable; pueden invertirse y no tienen una forma fija.”

“Yo probé con el bien y el mal, pero también entendí que las leyes que rigen todas las cosas están conectadas: lo verdadero y lo falso, lo alto y lo bajo, lo bello y lo feo… también deben seguir esta misma lógica.”

“Después de eso, finalmente comprendí el principio de ‘la tierra sigue al cielo, el cielo sigue al Tao, el Tao sigue a la naturaleza’. La naturaleza es algo que ocurre por sí mismo, sin un principio propio; ese es el origen de la naturaleza. La creación es algo que ocurre sin un creador; ese es el comienzo de la creación. El poder humano es limitado, ¿cómo podría ir en contra de los designios del cielo?”

Wukong estaba completamente confundido. Todo lo que había dicho el Emperador Inmortal, ¿qué relación tenía con el destino?

Entonces escuchó al Emperador Inmortal decir: “Al principio, solo conocía el principio de ‘uno da origen a dos, dos dan origen a tres, y tres dan origen a todas las cosas’. Después de experimentar la inversión entre el bien y el mal, comprendí que ‘antes de que el Taiji se dividiera, el Tao contenía lo yin y lo yang; después de que el Taiji se dividió, lo yin y lo yang contenían al Tao. El Tao es la raíz de lo yin y lo yang, y lo yin y lo yang son la manifestación del Tao. Como se dice, el Taiji se divide en lo yin y lo yang, y lo yin y lo yang se unen para formar el Taiji: uno se convierte en dos, y dos se convierten en uno’. Jajajajá…”

Después de decir esto, el Emperador Inmortal se rió a carcajadas, claramente muy satisfecho consigo mismo. Wukong también escuchaba por primera vez el principio de “uno se convierte en dos, y dos se convierten en uno”, sin entenderlo del todo.

Wukong lo pensó un rato; Laojun no se jactaría sin motivo, así que debía haber una razón detrás de sus palabras. Después de reflexionar, preguntó con suposiciones: “Lo que dice Laojun, ‘uno y dos’ ¿se refiere a la división inicial del caos? ¿Y ‘dos y uno’, sería cuando el cielo y la tierra se unen?”
Lo preguntó con cautela, pero Laojun no reaccionó. Pasado un momento, se escucharon risas a carcajadas: eran el Venerable Lingbao y el Venerable Yuanshi. Al terminar de reír, el Venerable Lingbao dijo: “Has reflexionado sobre estos principios durante miles de años, pero Wukong lo ha expresado con precisión, jajajá…”
Laojun, ligeramente enojado, dijo: “¿Qué hay de gracioso en esto?”. Luego también no pudo evitar reírse un poco y añadió: “Lo que dice Wukong es cierto, pero solo has entendido una parte y no la otra”.
“El mecanismo de la creación exige tanto la existencia como el control. El ciclo de creación y destrucción continúa sin cesar, y el camino del cielo y la tierra es infinito”.
Wukong preguntó: “Eso no es correcto. Si todo es infinito según este principio, ¿dónde está entonces la idea de que el cielo y la tierra se unen? ¡Todo esto es una falacia!”.
Laojun respondió: “Así es, así es. La teoría de lo infinito, y también ‘dos y uno’, no están mal”.
Wukong dijo: “Entonces, ¿esto no es una contradicción en sí mismo?”.
Laojun respondió: “Al igual que la distinción entre el bien y el mal, ¿acaso el verdadero y el falso, lo correcto y lo incorrecto, tienen una forma definida?”. Wukong lo meditó durante mucho tiempo, pero al final no logró comprender esa diferencia.
Laojun suspiró y dijo: “¡Eso de ‘el que está involucrado no ve claro’ se refiere precisamente a ti!”.
“¿Yo? ¿Qué tiene que ver esto conmigo?”, preguntó Wukong, perplejo.
Laojun dijo: “¿Acaso no has oído que cuando el cielo y la tierra se separaron, el mono divino perturbó el yin y el yang, y entre el movimiento y la quietud nacieron todas las cosas?”.
Wukong respondió: “Eso lo sé perfectamente”.
Laojun añadió: “Todas las cosas nacen del mono divino perturbador y también deben perecer por él; así se cumple el principio de causa y efecto. ¿Todavía no lo entiendes?”.
El cuerpo de Wukong se estremeció: ¿no era eso exactamente la teoría del “mono divino destructivo” mencionada por Dayu? Dayu había dicho que era un rumor difundido por personas malvadas; ¿cómo podía Laojun decir lo mismo? Entonces objetó: “Eso también es un rumor. ¿Acaso Laojun también cree en las calumnias de esos malvados?”.
Laojun respondió: “Al principio, por supuesto que no lo creí. Esa criatura ha sembrado caos y violencia en el mundo, es extremadamente malvada. Pero nosotros tres lo hemos analizado durante años: aunque los rumores no son creíbles, estos principios fundamentales del cielo y la tierra son indudables”. Su mensaje era claro: ¡el rumor del “mono divino destructivo” en realidad coincidía con los principios fundamentales del universo!
Wukong se sintió muy molesto y se sumió en sus pensamientos. Nunca hubiera imaginado que, tras tantas vueltas, Laojun llegaría a este punto. Aunque sus argumentos parecían sólidos, no podía refutarlo. Según su lógica, si “uno y dos, dos y uno” significaba que el mono divino hacía que las cosas nacieran, también debía hacer que perecieran; esa lógica era realmente absurda.

Wukong recordó el incidente en el que los inmortales y demonios del mundo entero atacaron al Mono Divino, y no pudo evitar sentir ira; dijo fríamente: “Si seguimos esta lógica, ¿es necesario matar al Mono Divino hasta dejarlo sin rastro, hasta que desaparezca del mundo, para que todo termine?” Al escuchar estas palabras de Wukong, Laojun se quedó atónito por un momento y luego se rió a carcajadas: “Wukong, te has equivocado. Cuando digo que todas las cosas perecen por culpa del Mono Divino, no me atrevo a afirmar que ustedes sean culpables”. Cuanto más escuchaba, más confundido se sentía Wukong, y preguntó: “Laojun, si tiene algo que decir, dígalo directamente; me está dejando mareado con tantas vueltas”. Laojun respondió: “Debes saber que si no hay creación, no habrá desarrollo; si no hay control, la creación se volverá desenfrenada y causará daño. Según mis cálculos, aunque la creación en los tres reinos es cada vez mayor, también se vuelve cada vez más caótica y turbia, y eso es señal de falta de control. Por eso, en doscientos años los tres reinos perecerán, pero no será por nuestra intervención, sino porque los inmortales y demonios de esos reinos han causado su propia destrucción y ya no pueden seguir viviendo”.